Cézanne

Apelo aos Cidadões Negros do Mundo

David Walker
1796 - 1830

Abolicionista afro-americano, David Walker escreveu o "Apelo Walker", incitando os escravos a recorrerem a violência, quando necessário, para obterem a liberdade.

David Walker nasceu livre, de mãe livre e pai escravo, em Wilmington, estado da Carolina do Norte, em 28 de Setembro de 1785. Autodidacta, cedo aprendeu a ler e a escrever e consumiu a fundo literatura da revolução e resistência a opressão. Por volta dos 30 anos deixou o Sul porque, nas suas palavras, "Se continuasse naquela terra de sangue, não viverei muito tempo. Tão verdade quando Deus reina, eu serei vingado das mágoas pelas quais o meu povo tem sofrido." Em 1826 Walker estableceu-se em Boston, Massechustess, onde tornou-se agente do Freedom's Journal, o jornal abolicionista negro e um líder na Colored Association. Para sobreviver abriu uma loja de roupas usadas.

Walker publicou um artigo antiescravatura em Setembro de 1828 que juntamente com três outros, tornou-se o panfleto Walker's Appeal de 1829. Os artigos bem escritos em incisivos e militantes denúncias da escravatura, dos que tiravam proveito dela e dos que de bom grado a aceitavam.

Walker, clamou por vingança contra o homem branco, mas também manifestou a esperança de que o seu cruel comportamento para com os negros pudesse mudar, tornando a vingança desnecessária. A sua mensagem, dirigida aos escravos, era directa: se a liberdade não for dada, levantem-se em rebelião.

Os donos de escravos do sul odiavam Walker e puseram a prémio a sua cabeça. Em 1829, 50 cópias espontâneas do Walker's Appeal foram entregues a um Ministro negro em Savannah, Georgia. O receoso ministro, compreensivelmente preocupado com o seu bem estar, informou a polícia. A polícia, por seu turno, informou o govenador da Geórgia e como resultado, os legisladores desse estado reuniram-se secretamente e fizeram aprovar uma lei que tornava a circulação de propaganda uqe pudesse incitar os escravos a amotinarem-se um grave delito. A lei também oferecia uma recompensa pela captura de Walker no valor de $10.000, vivo e de $1.000, morto.

Outros estados do sul tomaram semelhantes medidas. O estado de Lousianna promulgou uma lei ordenando a expulsão de todos os escravos libertos que tinham-se establecido no estado depois de 1825. As possessões escravas do sul receavam que homens como Walker e as suas ásperas reacções a ameaça que viram no apelo de Walkerpareciam justificadas quando o escravo negro Nad Turner liderou a sua rebelião sangrenta em 1831.

A maioria dos abolicionistas estava em desacordo com os apelos de Walker aos escravos para recorrerem a violência como forma de obterem a liberdade. O abolicionista branco William Lloyd Garrison que acreditava na imediata emancipação mas que achava que ela podia ser conseguida através da persuasão e argumentação, não aprovou o espírito do Apelo, no entanto, aproveitando uma parte substancial do mesmo juntou a uma revisão no seu artigo o Libertador. Por outro lado, Frederick Douglass aceitou uma posição mais activista, provavelmente devido a influência de Walker e també a de Henru H. Garnet que também clamava por rebeliões massivas de escravos.

Walker morreu em Boston, no dia 28 ed Junho ed 1830, em circunstâncias misteriosas. O seu desafio aos escravos para libertarem-se eles próprios constituiu um importante contributo para atacar a escravidão humana.


Excertos do Apelo


"My dearly beloved Brethren and Fellow Citizens.

Having travelled over a considerable portion of these United States, and having, in the course of my travels, taken the most accurate observations of things as they exist -- the result of my observations has warranted the full and unshaken conviction, that we, (coloured people of these United States,) are the most degraded, wretched, and abject set of beings that ever lived since the world began; and I pray God that none like us ever may live again until time shall be no more. They tell us of the Israelites in Egypt, the Helots in Sparta, and of the Roman Slaves, which last were made up from almost every nation under heaven, whose sufferings under those ancient and heathen nations, were, in comparison with ours, under this enlightened and Christian nation, no more than a cypher -- or, in other words, those heathen nations of antiquity, had but little more among them than the name and form of slavery; while wretchedness and endless miseries were reserved, apparently in a phial, to be poured out upon, our fathers ourselves and our children, by Christian Americans!
...
... I call upon the professing Christians, I call upon the philanthropist, I call upon the very tyrant himself, to show me a page of history, either sacred or profane, on which a verse can be found, which maintains, that the Egyptians heaped the insupportable insult upon the children of Israel, by telling them that they were not of the human family. Can the whites deny this charge? Have they not, after having reduced us to the deplorable condition of slaves under their feet, held us up as descending originally from the tribes of Monkeys or Orang-Outangs? O! my God! I appeal to every man of feeling-is not this insupportable? Is it not heaping the most gross insult upon our miseries, because they have got us under their feet and we cannot help ourselves? Oh! pity us we pray thee, Lord Jesus, Master. -- Has Mr. Jefferson declared to the world, that we are inferior to the whites, both in the endowments of our bodies and our minds? It is indeed surprising, that a man of such great learning, combined with such excellent natural parts, should speak so of a set of men in chains. I do not know what to compare it to, unless, like putting one wild deer in an iron cage, where it will be secured, and hold another by the side of the same, then let it go, and expect the one in the cage to run as fast as the one at liberty. So far, my brethren, were the Egyptians from heaping these insults upon their slaves, that Pharaoh's daughter took Moses, a son of Israel for her own, as will appear by the following.
...
The world knows, that slavery as it existed was, mans, (which was the primary cause of their destruction) was, comparatively speaking, no more than a cypher, when compared with ours under the Americans. Indeed I should not have noticed the Roman slaves, had not the very learned and penetrating Mr. Jefferson said, "when a master was murdered, all his slaves in the same house, or within hearing, were condemned to death." -- Here let me ask Mr. Jefferson, (but he is gone to answer at the bar of God, for the deeds done in his body while living,) I therefore ask the whole American people, had I not rather die, or be put to death, than to be a slave to any tyrant, who takes not only my own, but my wife and children's lives by the inches? Yea, would I meet death with avidity far! far!! in preference to such servile submission to the murderous hands of tyrants. Mr. Jefferson's very severe remarks on us have been so extensively argued upon by men whose attainments in literature, I shall never be able to reach, that I would not have meddled with it, were it not to solicit each of my brethren, who has the spirit of a man, to buy a copy of Mr. Jefferson's "Notes on Virginia," and put it in the hand of his son.
...
But let us review Mr. Jefferson's remarks respecting us some further. Comparing our miserable fathers, with the learned philosophers of Greece, he says: "Yet notwithstanding these and other discouraging circumstances among the Romans, their slaves were often their rarest artists. They excelled too, in science, insomuch as to be usually employed as tutors to their master's children; Epictetus, Terence and Phaedrus, were slaves, -- but they were of the race of whites. It is not their condition then, but nature, which has produced the distinction." See this, my brethren! ! Do you believe that this assertion is swallowed by millions of the whites? Do you know that Mr. Jefferson was one of as great characters as ever lived among the whites? See his writings for the world, and public labours for the United States of America. Do you believe that the assertions of such a man, will pass away into oblivion unobserved by this people and the world? If you do you are much mistaken-See how the American people treat us -- have we souls in our bodies? Are we men who have any spirits at all? I know that there are many swell-bellied fellows among us, whose greatest object is to fill their stomachs. Such I do not mean -- I am after those who know and feel, that we are MEN, as well as other people; to them, I say, that unless we try to refute Mr. Jefferson's arguments respecting us, we will only establish them.
...
...I must observe to my brethren that at the close of the first Revolution in this country, with Great Britain, there were but thirteen States in the Union, now there are twenty-four, most of which are slave-holding States, and the whites are dragging us around in chains and in handcuffs, to their new States and Territories to work their mines and farms, to enrich them and their children-and millions of them believing firmly that we being a little darker than they, were made by our Creator to be an inheritance to them and their children for ever-the same as a parcel of brutes.
Are we MEN! ! -- I ask you, 0 my brethren I are we MEN? Did our Creator make us to be slaves to dust and ashes like ourselves? Are they not dying worms as well as we? Have they not to make their appearance before the tribunal of Heaven, to answer for the deeds done in the body, as well as we? Have we any other Master but Jesus Christ alone? Is he not their Master as well as ours? -- What right then, have we to obey and call any other Master, but Himself? How we could be so submissive to a gang of men, whom we cannot tell whether they are as good as ourselves or not, I never could conceive. However, this is shut up with the Lord, and we cannot precisely tell -- but I declare, we judge men by their works.
The whites have always been an unjust, jealous, unmerciful, avaricious and blood-thirsty set of beings, always seeking after power and authority.
...
...to my no ordinary astonishment, [a] Reverend gentleman got up and told us (coloured people) that slaves must be obedient to their masters -- must do their duty to their masters or be whipped -- the whip was made for the backs of fools, &c. Here I pause for a moment, to give the world time to consider what was my surprise, to hear such preaching from a minister of my Master, whose very gospel is that of peace and not of blood and whips, as this pretended preacher tried to make us believe. What the American preachers can think of us, I aver this day before my God, I have never been able to define. They have newspapers and monthly periodicals, which they receive in continual succession, but on the pages of which, you will scarcely ever find a paragraph respecting slavery, which is ten thousand times more injurious to this country than all the other evils put together; and which will be the final overthrow of its government, unless something is very speedily done; for their cup is nearly full.-Perhaps they will laugh at or make light of this; but I tell you Americans! that unless you speedily alter your course, you and your Country are gone! ! ! ! !
...
If any of us see fit to go away, go to those who have been for many years, and are now our greatest earthly friends and benefactors -- the English. If not so, go to our brethren, the Haytians, who, according to their word, are bound to protect and comfort us. The Americans say, that we are ungrateful-but I ask them for heaven's sake, what should we be grateful to them for -- for murdering our fathers and mothers ? -- Or do they wish us to return thanks to them for chaining and handcuffing us, branding us, cramming fire down our throats, or for keeping us in slavery, and beating us nearly or quite to death to make us work in ignorance and miseries, to support them and their families. They certainly think that we are a gang of fools. Those among them, who have volunteered their services for our redemption, though we are unable to compensate them for their labours, we nevertheless thank them from the bottom of our hearts, and have our eyes steadfastly fixed upon them, and their labours of love for God and man. -- But do slave-holders think that we thank them for keeping us in miseries, and taking our lives by the inches?
...
Let no man of us budge one step, and let slave-holders come to beat us from our country. America is more our country, than it is the whites-we have enriched it with our blood and tears. The greatest riches in all America have arisen from our blood and tears: -- and will they drive us from our property and homes, which we have earned with our blood? They must look sharp or this very thing will bring swift destruction upon them. The Americans have got so fat on our blood and groans, that they have almost forgotten the God of armies. But let the go on.
...
Do the colonizationists think to send us off without first being reconciled to us? Do they think to bundle us up like brutes and send us off, as they did our brethren of the State of Ohio? Have they not to be reconciled to us, or reconcile us to them, for the cruelties with which they have afflicted our fathers and us? Methinks colonizationists think they have a set of brutes to deal with, sure enough. Do they think to drive us from our country and homes, after having enriched it with our blood and tears, and keep back millions of our dear brethren, sunk in the most barbarous wretchedness, to dig up gold and silver for them and their children? Surely, the Americans must think that we are brutes, as some of them have represented us to be. They think that we do not feel for our brethren, whom they are murdering by the inches, but they are dreadfully deceived.
...
What nation under heaven, will be able to do any thing with us, unless God gives us up into its hand? But Americans. I declare to you, while you keep us and our children in bondage, and treat us like brutes, to make us support you and your families, we cannot be your friends. You do not look for it do you? Treat us then like men, and we will be your friends. And there is not a doubt in my mind, but that the whole of the past will be sunk into oblivion, and we yet, under God, will become a united and happy people. The whites may say it is impossible, but remember that nothing is impossible with God.
...
I count my life not dear unto me, but I am ready to be offered at any moment, For what is the use of living, when in fact I am dead. But remember, Americans, that as miserable, wretched, degraded and abject as you have made us in preceding, and in this generation, to support you and your families, that some of you, (whites) on the continent of America, will yet curse the day that you ever were born. You want slaves, and want us for your slaves ! ! ! My colour will yet, root some of you out of the very face of the earth ! ! ! ! ! ! You may doubt it if you please. I know that thousands will doubt-they think they have us so well secured in wretchedness, to them and their children, that it is impossible for such things to occur.
...
See your Declaration Americans! ! ! Do you understand your won language? Hear your languages, proclaimed to the world, July 4th, 1776 -- "We hold these truths to be self evident -- that ALL MEN ARE CREATED EQUAL! ! that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness! !" Compare your own language above, extracted from your Declaration of Independence, with your cruelties and murders inflicted by your cruel and unmerciful fathers and yourselves on our fathers and on us -- men who have never given your fathers or you the least provocation! ! ! ! ! ! "

David Walker's Appeal, In Four Articles: Together With A Preamble To The Coloured Citizens Of The World, But In Particular, And Very Expressly, To Those Of The United States Of America, revised Edition with an Introduction by Sean WilentzHill and Wang, New York, 1995A Division of Farrar, Straus and Giroux

Maravilhoso SOBUKWE

Robert Mangaliso, (Maravilhoso na língua xhosa), Sobukwe, nasceu em Graaf-Reinet, na província do Cabo, África doSul, em 5 de Dezembro de 1924 e faleceu aos 54 anos, vítima de cancro, em 27 de Fevereiro de 1978 no Hospital de Kimberley, também na África do Sul, localidade onde encontrava-se sob residência fixa.

O mais novo de sete filhos de pobres agricultores xhosa, Hubert Sobukwe e Angelina Gaziys, desde muito deco destacou-se nos estudos que começaram na Escola da Igreja Metódica em Healdtown, província do Cabo. Na Universidade de Fort Hare demonstrou grande aptidão para as literaturas. Nessa Universidade, onde muitas gerações de jovens estudantes negros foram politizados, Mangaliso adriu a junventude do ANC, (ANCYL, African National Congress Young League), decorria o ano de 1948. A organização estableceu-se rsidade sob a dinâmica influência de Godfrey Pitje que chegou, tempos depois, a presidente da ANCYL. Em 1949 Sobukwe foi eleito presidente da representação do ANCYL em Fort Hare, onde começaram a sobressair as suas excelentes qualidades como orador. Em 1950 foi nomeado professor no liceu em Standerton, cargo que perdeu ao pronunciar-se, em 1952, a favor da Campanha do Desafio, (a maior campanha de resistência não-violenta jamais organizada na África do Sul que incluia boicotes, greves e desobidiência civil e a primeira campanha que reuniu difrentes grupos étnicos sobre a liderança do ANC e do SAIC - South Africa Indian Congress), tendo no entando sido depois readmitido. Durante esse período, apesar de ter mantido o cargo de secretário do ANC em Standerton, esteve afastado bastante das lides partidárias.

Em 1954 foi designado leitor em Estudos Africanos no Departamento de Línguas da Universidade de Witwatersrand. Mudou-se para Joanesburgo e cedo as suas excepcionais qualidades intelectuais e o seu carismático dote como orador foram reconhecidos. É nessa altura que torna-se editor de "O Africanista" e começa a criticar o ANC por permitir-se dominar pelo que ele apelidou de "esquerda liberal multi-racial", ele que era um ardente apoiante de um futuro africanista para a África do Sul e rejeitava categóricamente a ideia de trabalhar com pessoas de pele branca.

"O Prof.", como os seus amigos o conheciam, em 1958 contribuiu para uma dissidência no ANC que resultou na criação do Congresso Pan-Africano, PAC, na sigla inglesa, de que foi unânimemente eleito presidente no congresso inaugural do movimento. A eloquência de Soubukwe enquanto orador público, a sua inteligência e o seu comprometimento com a sua causa , cedo estableceram-no como líder natural e ajudaram-no a reunir apoios para o PAC.

Em 21 de Março de 1960, aquando do lançamento da campanha anti-passe do PAC, resignou ao seu cargo de professor e providenciou a última hora os preparativos para a segurança da sua família e deixou a a sua esidência em Molofo. Desejava dessa forma entregar-se a sí próprio para detenção no posto de polícia de Orlando na esperança de que esse seu acto pudesse inspirar acção entre outros negros sul-africanos. Ao longo dos 8 km de caminhada para a estação de polícia, pequenos grupos de homens, de áreas vizinhas como Robert Mangaliso, (Maravilhoso na língua xhosa), Sobukwe, nasceu em Graaf-Reinet, na província do Cabo, África doSul, em 5 de Dezembro de 1924 e faleceu aos 54 anos, vítima de cancro, em 27 de Fevereiro de 1978 no Hospital de Kimberley, também na África do Sul, localidade onde encontrava-se sob residência fixa.
Filho de agricultores xhosa, desde muito deco destacou-se nos estudos que começaram na Escola da Igreja Metódica em Healdtown, província do Cabo. Na Universidade de Fort Hare demonstrou grande aptidão para as literaturas. Nessa Universidade, onde muitas gerações de jovens estudantes negros foram politizados, Mangaliso adriu a junventude do ANC, (ANCYL, African National Congress Young League), decorria o ano de 1948. A organização estableceu-se rsidade sob a dinâmica influência de Godfrey Pitje que chegou, tempos depois, a presidente da ANCYL. Em 1949 Sobukwe foi eleito presidente da representação do ANCYL em Fort Hare, onde começaram a sobressair as suas excelentes qualidades como orador. Em 1950 foi nomeado professor no liceu em Standerton, cargo que perdeu ao pronunciar-se, em 1952, a favor da Campanha do Desafio, (a maior campanha de resistência não-violenta jamais organizada na África do Sul que incluia boicotes, greves e desobidiência civil e a primeira campanha que reuniu difrentes grupos étnicos sobre a liderança do ANC e do SAIC - South Africa Indian Congress), tendo no entando sido depois readmitido. Durante esse período, apesar de ter mantido o cargo de secretário do ANC em Standerton, esteve afastado bastante das lides partidárias.
Em 1954 foi designado leitor em Estudos Africanos na Universidade de Witwatersrand. Mudou-se para Joanesburgo e cedo as suas excepcionais qualidades intelectuais e o seu carismático dote como orador foram reconhecidos. É nessa altura que edita "O Africanismo" e começa a criticar o ANC por permitir-se dominar pelo que ele apelidou de "esquerda liberal multi-racial", ele que era um ardente apoiante de um futuro africanista para a África do Sul e rejeitava categóricamente a ideia de trabalhar com pessoas de pele branca.
"O Prof.", como os seus amigos o conheciam, em 1958 contribuiu para uma dissidência no ANC que resultou na criação do Congresso Pan-Africano, PAC, na sigla inglesa, de que foi unânimemente eleito presidente no congresso inaugural do movimento. A eloquência de Soubukwe enquanto orador público, a sua inteligência e o seu comprometimento com a sua causa , cedo estableceram-no como líder natural e ajudaram-no a reunir apoios para o PAC.
Em 21 de Março de 1960, aquando do lançamento da campanha anti-passe do PAC, resignou ao seu cargo de professor e providenciou a última hora os preparativos para a segurança da sua família e deixou a a sua esidência em Molofo. Desejava dessa forma entregar-se a sí próprio para detenção no posto de polícia de Orlando na esperança de que esse seu acto pudesse inspirar acção entre outros negros sul-africanos.Robert Mangaliso, (Maravilhoso na língua xhosa), Sobukwe, nasceu em Graaf-Reinet, na província do Cabo, África doSul, em 5 de Dezembro de 1924 e faleceu aos 54 anos, vítima de cancro, em 27 de Fevereiro de 1978 no Hospital de Kimberley, também na África do Sul, localidade onde encontrava-se sob residência fixa.
Filho de agricultores xhosa, desde muito deco destacou-se nos estudos que começaram na Escola da Igreja Metódica em Healdtown, província do Cabo. Na Universidade de Fort Hare demonstrou grande aptidão para as literaturas. Nessa Universidade, onde muitas gerações de jovens estudantes negros foram politizados, Mangaliso adriu a junventude do ANC, (ANCYL, African National Congress Young League), decorria o ano de 1948. A organização estableceu-se rsidade sob a dinâmica influência de Godfrey Pitje que chegou, tempos depois, a presidente da ANCYL. Em 1949 Sobukwe foi eleito presidente da representação do ANCYL em Fort Hare, onde começaram a sobressair as suas excelentes qualidades como orador. Em 1950 foi nomeado professor no liceu em Standerton, cargo que perdeu ao pronunciar-se, em 1952, a favor da Campanha do Desafio, (a maior campanha de resistência não-violenta jamais organizada na África do Sul que incluia boicotes, greves e desobidiência civil e a primeira campanha que reuniu difrentes grupos étnicos sobre a liderança do ANC e do SAIC - South Africa Indian Congress), tendo no entando sido depois readmitido. Durante esse período, apesar de ter mantido o cargo de secretário do ANC em Standerton, esteve afastado bastante das lides partidárias.
Em 1954 foi designado leitor em Estudos Africanos na Universidade de Witwatersrand. Mudou-se para Joanesburgo e cedo as suas excepcionais qualidades intelectuais e o seu carismático dote como orador foram reconhecidos. É nessa altura que edita "O Africanismo" e começa a criticar o ANC por permitir-se dominar pelo que ele apelidou de "esquerda liberal multi-racial", ele que era um ardente apoiante de um futuro africanista para a África do Sul e rejeitava categóricamente a ideia de trabalhar com pessoas de pele branca.
"O Prof.", como os seus amigos o conheciam, em 1958 contribuiu para uma dissidência no ANC que resultou na criação do Congresso Pan-Africano, PAC, na sigla inglesa, de que foi unânimemente eleito presidente no congresso inaugural do movimento. A eloquência de Soubukwe enquanto orador público, a sua inteligência e o seu comprometimento com a sua causa , cedo estableceram-no como líder natural e ajudaram-no a reunir apoios para o PAC.
Em 21 de Março de 1960, aquando do lançamento da campanha anti-passe do PAC, resignou ao seu cargo de professor e providenciou a última hora os preparativos para a segurança da sua família e deixou a a sua esidência em Molofo. Desejava dessa forma entregar-se a sí próprio para detenção no posto de polícia de Orlando na esperança de que esse seu acto pudesse inspirar acção entre outros negros sul-africanos. Durante a caminhada, de 8 km, para a estação de polícia de Orlando de foram-se-lhes juntando, de vizinhas áreas como Phefeni, Dube e Orlando West, pequenos grupos de homens. A pequena multidão chegou ao seu destino e a maior parte, incluindo Subukwo, foi detida.

Foi-lhe surpreendentemente dada uma dura pena de três anos de prisão, finda a qual, o Parlamento sul-africano promulgou uma Emenda a Lei que autorizava o Ministro da Justiça a prolongar a detenção para qualquer prisioneiro político por tempo indefinido. Foi transferido para Robben Island, onde permaneceu por mais sêis anos.

Quando saíu de Robben Island em 1969, foi-lhe permitido reunir-se a família em Kimberley,embora tenha ficado sobre prisão domiciliária. Foi-lhe igualmente restringuida qualquer actividade política.

Durante o seu encarceramento Sobukwe obteve o Diploma de Honra em Econômicas pela Universidade de Londres e iniciou igualmente a Licenciatura em Direito em Kimberley onde iniciou-se, em 1975, na prática do Direito.

Morreu aos 54 anos numa cama do Hospital de Kimberley com a mulher ao seu lado e os quatro do outro lado do oceano, nos Estados Unidos da América, debaixo da asa protectora do seu guardião legal, Andrew Young.

Foi enterrado em Graaf Reinet em 11 deMarco de 1978.

Fill the Power!

"Onde livros são queimados, seres humanos estão destinados a ser queimados também"

"Quando os heróis saem do palco, os palhaços sobem"

Christian Johann HEINRICH HEINE, nasceu em Düsseldolrf, no estado Alemão da Renânia do Norte-Vestefália, a 13 de Dezembro de 1797 e faleceu em Paris, França, a 17 de Fevereiro de 1856. Descendente de uma família de comerciantes judeus. Quando os negócios da família começaram a não correr bem, foi enviado para Hamburgo onde, passou a viver sob a custódia de um tio rico, o abastado banqueiro Salomon que, em vão, tentou incentivá-lo a seguir as suas pisadas profissionais. Formou-se em Direito, tendo estudado nas Universidades de Bona, Berlin e Göttingen mas a sua paixão natural pela literatura foi mais forte que o Direito que, apesar da sua formatura em 1825, nunca chegou a exercer, também muito por culpa da sua origem semita que, inclusive, levou-o a mudar o seu nome de Harry para um mais deutsch Heinrich e a converter-se ao protestantismo, uma vez que o funcionalismo público era, na altura, proibido aos judeus.

Foi um dos maiores poetas do séc. XVII e do período pós-romântico alemão, tendo-se estreado poéticamente em 1821. Ainda enquanto estudante, compôs o poema Intermezzo, inspirado no amor por uma prima, amor esse que por não ter sido correspondido, tornou-se num dos temas centrais de toda a sua obra. Compôs também no começo da sua grande carreira um dos seus mais aclamados poemas, Dois Granadeiros, poema esse que reflecte a sua profunda admiração por Napoleão Bonaparte.

Por razões de saúde passou temporadas nas praias do Mar do Norte, que lhe inspirou uma série de poemas sombrios e pitorescos sobre o amor frustrado, incluídos em seu famoso Livro das canções, uma extensa coleção de versos.

Esses primeiros trabalhos mostram influências da época, porém o toque irônico os destaca do mainstream romântico. Suas viagens de verão produziram também a base para os quatro volumes do Quadros de viagem (1826–31), uma combinação de autobiografia, crítica social e debate literário.

Em visita à Inglaterra em 1827, ficou horrorizado com os costumes e o materialismo que dominavam a capital inglesa, voltando decepcionado para a Alemanha. No terceiro volume dos Quadros de viagem, Heine satiriza o poeta e dramaturgo alemão August von Platen, que tinha atacado as origens judaicas de Heinrich. Este ato prejudicou a reputação de Heine.

Em 1831 foi a Paris como jornalista para escrever artigos sobre o desenvolvimento do capitalismo e da democracia no país. Três anos mais tarde, se apaixonou por Crescence Eugénie Mirat ("'Mathilde" em seus poemas), com quem casou anos mais tarde.

Na capital francesa, escreveu livros de viagens e ensaios sobre a literatura e filosofia de sua terra natal, o que não agradou aos censores alemães. A partir daí o poeta passou a ser visado por seu potencial subversivo.

No fim de 1835, ele se encontrava cercado de espiões, sendo forçado a exilar-se em Paris. Sobre o assunto, escreveu: "Quando os heróis saem do palco, os palhaços sobem".

Desafiando os censores, Heine escreveu, durante estada na Alemanha, uma longa sátira – Alemanha, um conto de inverno (1844), onde ataca os reacionários.

Do mesmo ano data o poema Os pobres tecelões, onde retrata as péssimas condições de trabalho no país, traduzido por Friedrich Engels para o inglês. Graças a ele, Heine se tornou um dos poetas mais estudados em países comunistas.

Heine que viveu num período de grandes mudanças sociais e políticas, como a Revolução Francesa e as guerras napoleônicas, tornou célebre a sua afirmação profética se gundo a qual "0nde livros são queimados, seres humanos estão destinados a ser queimados também", (basta lembrar o dia 10 de maio de 1933, marco fatídico do auge da perseguição do nazi aos intelectuais, principalmente escritores, dia em que em toda a Alemanha, mais particularmente nas cidades universitárias, no auge de uma campanha iniciada pelo diretório nacional de estudantes, centenas de milhares de livros, de autores como Einstein, Freud, Zweig, Mann, Huch, entre outros foram queimados, com vista a purificação, pela imolação, da literatura alemã, até a data infestada de elementos nocivos e potencialmente alienantes de toda a cultura alemã, deixando Montanhas Mágicas de um cinzeiro de livros acumuladas em praças, dando dessa forma persecussão a pretendida "limpeza da literatura" idealizada pelo nacional-socialismo de Adolf Hitler que preconizava a destruição de toda obra que fosse crítica do regime ou dos padrões por ele impostos desviasse-se .

Segundo historiadores, foi-lhe diagnósticado, aos 44 anos, sífilis. Os últimos anos da sua vida passou-os em Paris, exilado, pelo governo prussiano, paralítico, com perda de visão e prostado numa cama, onde escreveu O Romanceiro, em que expressa a sua concepção hebraica da religião e um volume de poemas, "Atta Troll, ein Sommernachttraum", em que reflete sobre a morte que aproxima-se e o seu primeiro amor.

A sua obra, muitas vezes sombria, reflexo do amor não correspondido, aborda também de uma forma mordaz, a sátira social e variados temas pitorescos. Para além da obra poética, deixou também importantes escritos em prosa e em história das ideias.

A sua importante e extensa obra foi também fonte de inspiração para grandes compositores do romântismo alemão, como sejam Felix Mendelssohn, Franz Schubert e Robert Schumann.

Um de seus poemas musicados, A Loreley, tornou-se praticamente um dos hinos alemães.

"O daguerreótipo é a evidência que refuta a visão incorreta de que a arte é uma imitação da natureza."

Quando olho para os teus olhos
dor e tristeza se vão
e quando beijo teus lábios
fico sempre mais que são.

Quando me encosto a teu peito
entra em mim a luz do céu,
mas quando dizes: "Eu te amo!"
choro eu à larga e sem véu.

Ouro Negro Argelinizado

Em 24 de Fevereiro de 1971, Houari Boumedienne anuncia o anuncio, pela Argélia, da privatização das Sociedades Petrolífaras, provocando fortes reacções em cadeia do governo francês de então,

GhaNkrumah

Kwame Nkrumah (Nkroful, Ghana, 21 de Setembro de 1909-Bucareste, Roménia, 27 de Abril de 1972)

Efeméride 24 Fevereiro 1966, Golpe de Estado militar, suportado pela CIA, depõe Kwame Nkruma da presidência do Ghana. Nrumah, um dos mais influentes líderes do movimento panafricanista foi o líder, fundador e primeiro presidente da República do Ghana. Morreu no exílio e, depois do golpe de estado de que foi vítima, b só retornou ao seu país natal num caixão, para ser enterrado na sua terra natal. Mais tarde, os seus restos mortais foram transladados para um memorial a ele erigído na capital da República do Ghana, em Accra.

WEB Du Bois

William Edward Burghardt DuBois
(1868-1963)

Activista dos Direitos Humanos e Membro Fundador da National Association for the Advancement of Colored People .

Nascido a 23 de Fevereiro de 1868 em Great Barrington, Massachusetts e falecino aos 95 anos no Ghana, em 27 ed Agosto de 1963.

Nina SimOne

My babe just care for me...

Nina Simone, Tyron, North Carolina, 21/Fevereiro/1933 - Marselha, France, 21/Abril/2003

Nina Simone, alias, Eunice Waymon nasceu no dia 21 de Fevereiro de 1933 em Tyron, na Carolina do Norte, numa familia modesta de pastores. Aos 6 anos, Eunice começa a ter cursos de piano e prepara um concurso para entrar no "Curtis Institute of Music de Philadelphie". Nao sendo admitida, devido à sua cor, Eunice nao desiste e frequenta os cursos na "Juliard School" em Nova York. Apesar da sua grande determinaçao em ser pianista de musica classica, ela vai acabar a cantar "Blues" e"jazz", nos clubes nocturnos de bairro.Admiradora da actriz Simone Signoret, ela adopta o seu nome ,como nome de cena, e hipnotisa o publico com base em composiçoes assinadas por outros grandes artistas. Em 1957, Nina grava o seu primeiro album "Little Girl Blue". No inicio dos anos 60, Nina encontra tempo para gravar 9 albuns para o "label candix" e milita activamente no movimento para os direitos civicos, ao lado de Martin Luther King e Malcom x.Os anos 70 sao marcados pela saida de numerosos albuns e principalmente, pela reforma antecipada da artista. O marido, com fama de vigarista, deixa-a praticamente na miséria e ela parte em exilio para a Libéria.Nina Simone volta em 1987, com a interpretaçao extraordinaria de "Ne me quitte pas" de Brel, sentada em "solo" ao piano.Em 1991, Nina assina a sua biografia "I put a spell on you" , e o seu ultimo grande album "Single woman" sai em 1993.No dia 21 de Abril de 2003, Nina Simone morre na sua residencia de Marselha, onde ja vivia à 10 anos.

Nina Simon foi e sera para sempre uma das melhores cantoras americanas de jazz. A sua voz é imortal.

Mr. MALCOM X

Omaha, Nebraska, 19 de Maio de 1925 - Manhattan, New York, 21 de Fevereiro de 1965

Um dos mais proeminentes Nacionalistas Negros, Activista dos Direitos Humanos, afro-americano e pan-africanista convicto, preconizava para os negros o Orgulho a auto-realização e a identidade política.

No dia 21 de fevereiro de 1965, é assassinado Malcolm X, líder da luta contra a opressão dos negros nos Estados Unidos, quando discursava no bairro nova-iorquino de Harlem. Malcolm X atingiu apenas 39 anos de idade, mas conseguiu mudar o país. Mesmo depois de sua morte, continuou sendo um ídolo para os negros radicais e talvez tenha exercido mais influência do que Martin Luther King.
Malcolm Little nasceu no dia 19 de maio de 1925, nos Estados Unidos. Ele ainda era criança quando o pai, pastor batista, foi assassinado por brancos, provavelmente ligados aos esquadrões do Ku Klux Klan. Órfão (a mãe estava internada num hospital psiquiátrico), Malcolm e seus sete irmãos foram entregues a orfanatos. Ele e uma irmã foram morar em Boston, onde sobreviveram com trabalhos temporários. Depois, ele mudou-se para o Harlem, bairro de maioria negra em Nova York. Escapou do serviço militar por fingir-se "paranóico". Sua carreira no país dos brancos parecia programada: empregos temporários, pequenos delitos, prisão.
Em 1946, foi para a cadeia por roubo e receptação. Justamente no isolamento da penitenciária, ocorreu a conversão que transformaria o profundo conhecedor dos becos de Nova York num dos mais carismáticos líderes negros dos Estados Unidos. Atrás das grades, ele entrou em contato com os ensinamentos de Elijah Muhammed, líder da "Nação do Islã". Estudou o corão e outros escritos filosóficos e, ao deixar a prisão, em 1952, passou a dedicar-se à organização do Movimento dos Mulçumanos Negros. Trocou seu sobrenome de escravo "Little" por "X", dizendo que "neste país, o negro é tratado como animal e os animais não têm sobrenome".
Elijah Muhammed considerava-se eleito por Deus para livrar os negros norte- americanos da opressão dos brancos. Malcolm X, seu principal missionário, transformou a mesquita do Harlem em centro do movimento. A luta dos negros norte- americanos por igualdade de direitos intensificava-se desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Nos anos 60, o movimento sofreu uma divisão: enquanto Martin Luther King (1929-1968) apostava na chamada "resistência pacífica", os mulçumanos liderados por Elijah Mohammed e Malcolm X defendiam a separação das raças, independência econômica e um Estado autônomo para os negros.
A principal reivindicação de Malcom X era a melhoria da qualidade de vida para os negros na América. Pelo menos num ponto, seu programa diferia do de outros grupos que representavam esta etnia. Malcolm X argumentava que eles tendiam a esperar mais mil anos para alcançarem seus objetivos. "Enquanto nós, muçulmanos, não estamos dispostos a esperar nem mais cem anos. Queremos a separação total entre escravos e senhores de escravos".
Segundo Erik Lincoln, professor de Filosofia Social da Universidade de Atlanta e autor do livro "The Black Muslims in America", o movimento muçulmano negro foi, essencialmente, um movimento de protesto social que se comportava mais ou menos como uma seita. Seus adeptos eram principalmente negros da classe mais baixa, que tentavam encontrar seu caminho e seu lugar na sociedade norte-americana. "Talvez, eles, de fato, pretendessem construir sua própria sociedade - uma nação negra de islâmicos", diz.
O projeto mulçumano não se tornou realidade, mas foi elogiado até por um de seus mais severos críticos, o sociólogo James Baldwin. Segundo ele, "Mohammed conseguiu realizar o que diversas gerações de assistentes sociais, comitês, resoluções, projetos habitacionais e parques infantis não haviam logrado: curar e recuperar alcoólatras e vagabundos, redimir egressos de penitenciárias e impedi-los de voltar".
Com o passar do tempo, Malcolm foi ficando cada vez mais famoso. Começou a se distanciar do clichê de que todos os brancos são "endemoniados" e não queria continuar mantendo a fachada de movimento puramente religioso e apolítico. Em março de 1964, então, Malcolm X rompeu com o movimento e organizou a "Muslim Mosque Inc.", e mais tarde a "Afro-American Unity", organização não religiosa. Numa viagem a Meca, a cidade sagrada dos muçulmanos, em 1963, mudou o nome para Al Hajj Malik Al-Shabazz. Seu rompimento com a "Nação do Islã" e sua entrementes posição conciliatória em relação aos brancos lhe trouxeram um certo isolamento.
No dia 21 de fevereiro de 1965, ele foi morto com 13 tiros, quando discursava no Harlem. Jamais foram encontradas provas, mas suspeitou-se do envolvimento da "Nação do Islã" no assassinato. Suas idéias ainda foram muito divulgadas na década de 70, por movimentos como o Black Power e as Panteras Negras, conforme relata Tom Wolf, no livro "Radical Chique e o terror dos RPs" (Editora Rocco).

Sua vida e obra também estão documentadas em vários filmes, sendo o mais famoso deles "Malcolm X", dirigido por Spike Lee, de 1992, filme no qual Denzel Washington desempenha o papel de X.

The Smile of FreeDon... noWandela

The FreeDon Smile


The FreeDon Hand

"The first step in change does not come on the grand stage of state affairs; but from committed people seeking to find new ways based on what is felt to be right."

Nelson Mandela

http://archives.obs-us.com/obs/english/books/Mandela/Mandela.html

Miles Smiles... for me(nico)...

I have a dream...

"I Have A Dream" by Martin Luther King, Jr,

Delivered on the steps at the Lincoln Memorial in Washington D.C. on August 28, 1963. Source: Martin Luther King, Jr: The Peaceful Warrior, Pocket Books, NY 1968

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity. But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free.
One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.
So we have come here today to dramatize an appalling condition. In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.
This note was a promise that all men would be guaranteed the inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness. It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.
So we have come to cash this check -- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of opportunity to all of God's children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.
The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.
We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. we must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.
The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricably bound to our freedom.
We cannot walk alone. And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" we can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair. I say to you today, my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal." I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today.
I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers. I have a dream today. I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together. This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring." And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania! Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado! Let freedom ring from the curvaceous peaks of California! But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia! Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee! Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.
When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"

"EU TENHO UM SONHO"

"Eu estou contente em unir-me com vocês no dia que entrará para a história como a maior demonstração pela liberdade na história de nossa nação. Cem anos atrás, um grande americano, na qual estamos sob sua simbólica sombra, assinou a Proclamação de Emancipação. Esse importante decreto veio como um grande farol de esperança para milhões de escravos negros que tinham murchados nas chamas da injustiça. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de seus cativeiros. Mas cem anos depois, o Negro ainda não é livre. Cem anos depois, a vida do Negro ainda é tristemente inválida pelas algemas da segregação e as cadeias de discriminação. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha só de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua própria terra. Assim, nós viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa condição. De certo modo, nós viemos à capital de nossa nação para trocar um cheque. Quando os arquitetos de nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e a Declaração da Independência, eles estavam assinando uma nota promissória para a qual todo americano seria seu herdeiro. Esta nota era uma promessa que todos os homens, sim, os homens negros, como também os homens brancos, teriam garantidos os direitos inalienáveis de vida, liberdade e a busca da felicidade. Hoje é óbvio que aquela América não apresentou esta nota promissória. Em vez de honrar esta obrigação sagrada, a América deu para o povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado com "fundos insuficientes".
Mas nós nos recusamos a acreditar que o banco da justiça é falível. Nós nos recusamos a acreditar que há capitais insuficientes de oportunidade nesta nação. Assim nós viemos trocar este cheque, um cheque que nos dará o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurança da justiça. Nós também viemos para recordar à América dessa cruel urgência. Este não é o momento para descansar no luxo refrescante ou tomar o remédio tranqüilizante do gradualismo. Agora é o tempo para transformar em realidade as promessas de democracia. Agora é o tempo para subir do vale das trevas da segregação ao caminho iluminado pelo sol da justiça racial. Agora é o tempo para erguer nossa nação das areias movediças da injustiça racial para a pedra sólida da fraternidade. Agora é o tempo para fazer da justiça uma realidade para todos os filhos de Deus. Seria fatal para a nação negligenciar a urgência desse momento. Este verão sufocante do legítimo descontentamento dos Negros não passará até termos um renovador outono de liberdade e igualdade. Este ano de 1963 não é um fim, mas um começo. Esses que esperam que o Negro agora estará contente, terão um violento despertar se a nação votar aos negócios de sempre.Mas há algo que eu tenho que dizer ao meu povo que se dirige ao portal que conduz ao palácio da justiça. No processo de conquistar nosso legítimo direito, nós não devemos ser culpados de ações de injustiças. Não vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da xícara da amargura e do ódio. Nós sempre temos que conduzir nossa luta num alto nível de dignidade e disciplina. Nós não devemos permitir que nosso criativo protesto se degenere em violência física. Novamente e novamente nós temos que subir às majestosas alturas da reunião da força física com a força de alma. Nossa nova e maravilhosa combatividade mostrou à comunidade negra que não devemos ter uma desconfiança para com todas as pessoas brancas, para muitos de nossos irmãos brancos, como comprovamos pela presença deles aqui hoje, vieram entender que o destino deles é amarrado ao nosso destino. Eles vieram perceber que a liberdade deles é ligada indissoluvelmente a nossa liberdade. Nós não podemos caminhar só.
E como nós caminhamos, nós temos que fazer a promessa que nós sempre marcharemos à frente. Nós não podemos retroceder. Há esses que estão perguntando para os devotos dos direitos civis, "Quando vocês estarão satisfeitos?" Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indizíveis da brutalidade policial. Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados com a fadiga da viagem, não poderem ter hospedagem nos motéis das estradas e os hotéis das cidades. Nós não estaremos satisfeitos enquanto um Negro não puder votar no Mississipi e um Negro em Nova Iorque acreditar que ele não tem motivo para votar. Não, não, nós não estamos satisfeitos e nós não estaremos satisfeitos até que a justiça e a retidão rolem abaixo como águas de uma poderosa correnteza. Eu não esqueci que alguns de você vieram até aqui após grandes testes e sofrimentos. Alguns de você vieram recentemente de celas estreitas das prisões. Alguns de vocês vieram de áreas onde sua busca pela liberdade lhe deixaram marcas pelas tempestades das perseguições e pelos ventos de brutalidade policial. Você são o veteranos do sofrimento. Continuem trabalhando com a fé que sofrimento imerecido é redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Geórgia, voltem para Louisiana, voltem para as ruas sujas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma maneira esta situação pode e será mudada. Não se deixe caiar no vale de desespero. Eu digo a você hoje, meus amigos, que embora nós enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã. Eu ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano. Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de sua crença - nós celebraremos estas verdades e elas serão claras para todos, que os homens são criados iguais. Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos poderão se sentar junto à mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho que um dia, até mesmo no estado de Mississippi, um estado que transpira com o calor da injustiça, que transpira com o calor de opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça. Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e irmãos. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará junta. Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para o Sul. Com esta fé nós poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé nós poderemos transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé nós poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão cantar com um novo significado.
Meu país, doce terra de liberdade, eu te canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, De qualquer lado da montanha, ouço o sino da liberdade!" E se a América é uma grande nação, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinário topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califórnia. Mas não é só isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilância do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi. Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade. E quando isto acontecer, quando nós permitimos o sino da liberdade soar, quando nós deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, nós poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianças de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar nas palavras do velho spiritual negro:"Livre afinal, livre afinal. Agradeço ao Deus todo-poderoso, nós somos livres afinal."

Mama kudile

"Mamaué, Mamaué... Mamaué kudile... uhhh uh uh, uh uh uh uh uhhhhhhhh"
Mamã não chores que o momento não é de choro é de luta. Um dia serás livre. Teu marido e teus filhos lutaram pela liberdade. Mamã não chores.
So... 30 years after... esta keta ainda está actuarl...